Michael Frishkopf & Kristina Nelson on Zikir Al-Quran

Qurani Zikir

Kristina Nelson adalah penulis "The Art of Membaca Al-Qur'an," teks dasar pada fenomena begitu meluas di Mesir yang satu tidak bisa berjalan-jalan di Kairo tanpa mendengar itu. Kristina tinggal di Kairo dan telah menjadi penasihat kunci pada banyak aspek Hip Afropop Deep dalam proyek Mesir. Melarang Eyre duduk dengan dia di rumahnya di dekat piramida Dahshur, dan mereka membahas, antara lain, bacaan Al-Quran. Berikut bahwa sebagian dari percakapan mereka.

BE: Mengapa tidak Anda memperkenalkan diri untuk memulai?

KN: Saya Kristina Nelson dan saya berada di sini karena saya awalnya datang untuk belajar bahasa Arab. Saya memiliki gelar sarjana di bidang musik. Dan dalam doktor saya, saya membawa bersama-sama musik dan studi bahasa Arab dengan pembacaan Al-Quran sebagai bentuk seni suara. Aku sudah tinggal di Mesir terus menerus sejak tahun 1994, tapi aku sudah berada di Timur Tengah sejak tahun 1983, dimulai dengan Gaza.

BE: Apa itu tentang bacaan yang menarik Anda?

KN: Saya menemukan, dan saya masih menemukan suara yang sangat kuat, dan saya ingin tahu bagaimana itu disatukan dan bagaimana cara kerjanya, dan aku tidak bisa menemukan siapa pun yang bisa menjelaskannya. Dan saya pikir salah satu alasan untuk itu adalah bahwa itu adalah bentuk seni yang unik (aturan rinci untuk kebebasan pengucapan, irama dan sectioning dan menyelesaikan melodi menciptakan ketegangan yang kuat) dan lebih dari sebuah teks religius. Ini dianggap sebagai teks suci, firman Allah, suara yang sangat Allah, wahyu ilahi. Muslim enggan untuk menghubungkan dengan buatan manusia, atau manusia diciptakan seni. Tidak ada ulama setempat, atau cendekiawan Muslim telah mempelajari Al-Quran dalam hal antropologi atau sosiologi atau musik sampai sangat baru-baru ini. Ada satu ulama, Labib al-Sa'id, yang menulis sebuah buku tentang suara dan mempromosikan rekaman bacaan Alquran dalam gaya, sangat jelas didaktik, tanpa melodi rumit untuk tujuan membuatnya dimengerti dan mudah dipelajari .

B.E.: Dan kapan itu?

K.N.: Ini berada di akhir 60-an.

B.E.: Benarkah? Ini yang baru-baru ini?

K.N.: Ya.

BE: Jadi budaya seluruh bacaan tercatat Quran hanya sejak akhir 60-an.

K.N.: Tidak, tidak. Pembacaan melodi direkam kembali ke awal dari radio dan rekaman. Ada beberapa rekaman awal yang tanggal dari akhir abad ke-19 jika. Menempatkan pembacaan di radio mengangkat perdebatan mengenai apakah hal ini sudah sesuai atau tidak. Sebagai contoh, salah satu keberatan adalah bahwa Anda bisa berada di kamar mandi dan Anda bisa mendengar Quran. Dan yang tidak tepat. Aku bertemu satu qari, dan mewawancarainya-Mohamed Salama. Dia adalah pria yang baik. Dia cukup tua-ia sangat bangga telah berpartisipasi dalam revolusi 1919, berbaris di jalan-jalan .. Dia digunakan untuk bermain oud tapi berhenti bermain di beberapa titik karena ia merasa itu tidak tepat. Dan dia adalah satu-satunya yang menolak untuk membaca di radio. Bukan hanya karena ketidaktepatan pengaturan, tetapi karena ada semua penyiar gadis kecil tersandung di sekelilingnya ketika dia pergi untuk membaca dan ia merasa bahwa, juga, benar-benar tidak pantas. Jadi ia menolak untuk merekam untuk radio.

B.E.: Ini adalah seni yang sangat tua. Ide berbicara Quran ada di sana dari awal, kan?

KN: Ini ada sejak awal karena, menurut kepercayaan Islam, wahyu disampaikan kepada Nabi secara lisan. Tidak ada teks tertulis. Dan setelah kematian Nabi, mereka mengumpulkan bit ditulis, yang ia diktekan kepada para pengikutnya, dan mengumpulkan teks tertulis. Ini dikirimkan ke komunitas Muslim di seluruh wilayah, dengan reciters. Dan pembacaan lisan selalu menjadi dukungan otoritatif untuk teks tertulis.

BE: Sebelumnya hari ini, saya mewawancarai seorang rapper muda Mesir, Karim Rush Arabian Knightz, tindakan hip hop. Dan ia membuat pengamatan bahwa Nabi hidup pada saat seni puisi kekuasaan, dan itu adalah alasan untuk memperhatikan tradisi lisan, puisi, yang ada hubungannya dengan mana budaya itu di selama waktu itu. Apakah itu benar suara untuk Anda?

K.N.: Tentu saja. Maksudku, melek huruf dibatasi untuk beberapa orang. Ada kompetisi besar puisi lisan di Mekah. Ada kritik terhadap Al-Quran ketika pertama kali mulai disebarluaskan, bahwa ini adalah, "puisi-satunya." Wahyu ilahi tidak. Dan itu karena itu dalam tradisi. Itu indah, fasih. Jika Anda melihat teks secara rinci, meskipun, hanya ada bagian sangat sedikit, bagian pendek, yang menggunakan meter puitis. Para meter puitis yang sangat banyak dikembangkan dalam tradisi puisi pra-Islam. Dan puisi-puisi yang dipelajari oleh anak-anak di sekolah hari ini.

BE: Jadi itu benar-benar adil untuk mengatakan bahwa ini tradisi bacaan berjalan sepanjang perjalanan kembali. Ini kembali garis lurus ke masa Muhammad. Ini mendasar.

K.N.: Ini mendasar. Dan salah satu pembenaran untuk miraculousness ilahi keindahan Alquran adalah bahwa Nabi Muhammad adalah buta huruf. Dan jadi apa yang dia pelajari, ia belajar secara lisan, dan ia membacakannya secara lisan. Dia lulus pada lisan. Dan tradisi lisan dari Alquran telah berada di tempat sejak itu.

BE: Dan kita tahu, kalau saya tidak salah, dari hadis-perkataan Nabi-bahwa ia menghargai suara yang indah. Itu juga benar?

K.N.: Itu juga benar. Meskipun ide memiliki pengkritiknya. Nah, orang yang saya temui yang menentang pembacaan melodi dari Quran tidak menentang suara yang indah, tetapi menentangnya sebagai bentuk seni. Dan itu karena itu telah berkembang menjadi sebuah seni dengan basis penggemar dan kultus superstar. Dan tradisi lain adalah bahwa Anda tidak harus membuat uang dari Al-Quran, dan beberapa reciters pengisian biaya superstar untuk kutipan-kutipan mereka. Tapi tak dalam Al-Quran ada larangan yang jelas dari bacaan atau melodi musik. Ini semua penafsiran. Dan orang-orang terhadap musik, atau pengajian melodi, menemukan dan menafsirkan ayat-ayat jalan mereka. Dan untuk itu mereka menafsirkan ayat-dan cara-hadits mereka.

B.E.: Jadi tidak ada menang argumen.

KN: No Tapi masih ada Master dan PhD pada disertations "Apakah musik dilarang atau diperbolehkan dalam Islam?" Dan Sufi memegang posisi tinggi pada bahwa dalam bahwa mereka telah lebih atau kurang datang ke titik di mana mereka mengatakan bahwa musik adalah netral . Ini adalah seni netral. Hal ini dapat digunakan untuk kebaikan, bisa digunakan untuk sakit.

Adapun menyanyi, ada berbagai jenis bernyanyi dalam pra-Islam. Ada lagu-lagu kerja. Dan kemudian ada lagu-lagu dari para pelacur, yang sangat terdidik. Mereka tahu banyak puisi. Mereka adalah wanita berbudaya, tapi mereka beroperasi dalam konteks yang datang untuk dilihat sebagai anti-Islam-bar di mana ada minum, ada seks .... Dan yang memiliki sesuatu untuk dilakukan dengan bias terhadap hal itu. Dan juga, mencari orang-orang Arab dari padang pasir sebagai sumber Arabness sejati dan Islam yang sejati, dalam menghadapi peradaban Bizantium dan Persia, yang merupakan peradaban besar waktu, banyak orang melihat ini sebagai merusak pengaruh pada budaya padang pasir murni .

Bahkan saat ini, Anda dapat menemukan orang-orang yang percaya bahwa itu benar. Sampai setidaknya, well, mungkin kurang dari 100 tahun yang lalu, orang-orang akan mengirim anak-anak mereka ke padang gurun untuk menyerap ini etos murni.

B.E.: menarik. Sekarang, terpisah dari kata-kata Al-Quran, ada seni musik yang terlibat dalam bacaan, sistem maqam. Berapa umur sistem itu? Apakah itu mendahului Islam?

K.N.: Tidak, tidak, tidak, tidak. Ada sebuah buku yang indah yang disebut "The Book of Songs," oleh Abu l-Faraj al-Isfahani, yang ditulis pada abad ke-10. Dan itu adalah ringkasan dari lagu dan teks tertulis, pada dasarnya, dan penyanyi, dan juga deskripsi dari praktek musik. Dan dia mendokumentasikan hal-hal yang berlangsung selama beberapa abad sebelum itu. Saya pikir ada pengaruh yang besar Persia. Saya tidak tahu persis ketika Anda dapat mengatakan maqam dimulai. Ini sudah tua, tetapi tidak mendahului Islam.

B.E.: Apakah itu ada sebelum dia menulis buku itu?

K.N.: Ya.

BE: Jadi antara ketujuh dan abad ke-10. Ini semacam tumbuh dengan Islam. Jadi apa yang kita ketahui tentang ketika dua hal yang bergabung? Apakah atau tidak kita menganggapnya sebagai musik, kapan seni maqam menjadi bagian dari seni bacaan?

K.N.: Yah, kita tidak tahu persis. Kita tahu bahwa orang-orang menghargai bacaan yang indah. Tapi kita tidak tahu apa artinya, selain penghargaan untuk suara. Pada akhir abad ke-19, kita memiliki rekaman dari qari yang, Yusuf al-Manyalawi, yang juga seorang penyanyi yang biasa pergi dan membaca di istana Sultan di Istanbul. Pasti sebelum itu, tapi kita tidak memiliki dokumentasi. Dan sejak saat itu, musisi selalu mendongak ke reciters sebagai empu seni maqam dan improvisasi, karena zikir harus improvisasi.

B.E.: Jadi mari kita menggambarkan fenomena. Ini bukan komposisi musik, bernyanyi dalam arti konvensional. Izinkan saya mengajukan cara pertanyaan yang lebih terbuka. Bagaimana pengucap itu konsep apa yang dia lakukan?

KN: Well, saya berpikir bahwa reciters melakukannya secara berbeda. Fakta bahwa ritme bukan merupakan bagian dari sistem musik Arab adalah satu hal yang membuat itu terpisah. Banyak orang mungkin berpikir bahwa, "Oh, ini hanyalah sebuah rasionalisasi oleh umat Islam, oleh Syaikh, untuk tetap sebagai bentuk seni tersendiri." Tapi saya pikir itu lebih dari itu. Saya akan mengklasifikasikan suara yang berbeda sebagai "musik sekuler," teks sekuler dalam sistem musik Arab, "musik religius," yang merupakan teks-teks keagamaan yang menggunakan sistem musik Arab, dan kemudian Al-Quran, di kelas dengan sendirinya karena doesn ' t menggunakan sistem ritmis, itu (ilahi) diberikan dalam aturan untuk membaca. Dan teks, pengucapan itu, bahasa adalah unik. Reciters Saya tahu tidak berlatih bacaan melodi mereka menggunakan Al-Quran. Mereka akan berlatih menggunakan teks lain, atau mereka akan menggunakan gaya, kurang lebih merdu nyanyian untuk hanya pergi ke teks mereka. Sekali lagi, ini ide menjaga terpisah ilahi dan manusia.

BE: Tapi mereka menggunakan sistem maqam dalam arti bahwa mereka modulasi, memperkenalkan nada yang berbeda dari satu maqam ke yang lain dalam rangka menciptakan penekanan. Tapi ini bukan komposisi. Apa itu?

KN: Yah, itu dalam tradisi komposisi musik Arab, yang merupakan semacam on-the-spot komposisi, apa yang kita sebut improvisasi atau menulis di perfomrance. Tentu saja, Anda memiliki banyak blok bangunan untuk menangani. Sebuah qari mungkin mengutip dirinya sebagai contoh. Terkadang reciters akan mengutip reciters lain dan terkenal bit. Dan terutama karena rekaman telah menjadi lebih luas, orang telah hafal pertunjukan tertentu. Dan sehingga mereka akan mengenali satu qari, dan mereka bahkan mungkin meminta, Itu agak langka, karena kebanyakan orang menyadari bahwa itu bukan apa yang diinginkan "Mari kita mendengar beberapa dari hal ini.". Apa yang diinginkan adalah rendition bergerak dari teks, sesuatu yang akan membawa Anda ke tempat yang berbeda. Maksudku, apa yang Anda dengar ketika Anda mendengar Quran idealnya saat wahyu. Dan itu karena pengucapan, yang juga unik Quran. Ini bukan pengucapan bahasa Arab sastra dan bukan dari bahasa sehari-hari baik. Ini adalah suara Tuhan untuk banyak orang. Reciters pada saat yang sama akan mengatakan melodi dan suara adalah apa yang membantu teks mencapai hati para pendengar. Dan ini adalah apa yang saya temukan menarik dalam penelitian saya. Karena, pada akhirnya, yang bisa dilihat sebagai kontradiksi. Al-Quran adalah ilahi. Ini adalah sempurna, namun dapat ditingkatkan.

BE: Dengan melodi dan suara dalam pengucapan yang sempurna. Tajwid.

K.N.: tidak ditingkatkan oleh Tajwid. Ya, Tajwid adalah kode aturan untuk mengucapkan teks. Ini merupakan persyaratan mendasar untuk membaca karena ini aturan melestarikan wahyu asli. Ini adalah kesenian yang meningkatkan teks, bagaimana qari yang menggunakan melodi dan sectioning teks untuk membawa keluar arti, untuk terlibat pendengar secara emosional.

B.E.: Bahkan di luar bidang zikir. Ketika kami mewawancarai penyanyi sufi besar Yasin el Tuhami, Mariam disebut apa yang dia lakukan sebagai "bernyanyi," dan ia mengoreksi dirinya. Sekarang, tentu ini berbeda karena ia adalah munshid, penyanyi, bukan seorang qari. Tapi dia juga menunjukkan kepekaan tentang karakterisasi yang. Beritahu kami tentang sensitivitas. Ini adalah semacam proses mental sehingga mereka dapat merasa bebas untuk mengekspresikan diri dalam bentuk seni, tapi tidak membiarkan hal itu menjadi bingung dengan "musik."

KN: Ya, saya pikir itu karena musik dianggap sebagai berbahaya, bahkan saingan untuk hati dan pikiran manusia. Ini membawa Anda jauh dari Allah, bukan kepada Allah, yang benar-benar berlawanan dari sudut pandang Sufi. Itulah sebabnya saya terkejut bahwa Yasin el Tuhami akan sensitif tentang hal itu. Karena seni adalah salah satu yang membawa orang lebih dekat, tidak lebih jauh.

BE: Yah, aku harus kembali ke wawancara dan menjadi yakin tentang hal itu. Tapi bagaimana mereka berpikir tentang hal itu jika itu tidak bernyanyi?

K.N.: Apakah membaca Al-Quran. Ini pengaturan sendiri. Ini sui generis.

B.E.: Tapi ada pengetahuan musik yang terlibat. Ini bukan sembarang orang yang tahu bagaimana melakukan itu, bagaimana memodulasi antara maqamat yang berbeda atau mode.

KN: Benar, tapi Anda dapat menggunakan unsur-unsur musik, dan itu tidak menjadi musik. Dan yang menarik juga saya temukan dalam penelitian saya bahwa orang-orang bereaksi untuk itu karena mereka akan musik, dikritik dalam hal musik. Hal ini dalam buku saya. Aku duduk dengan komite radio yang mengikuti audisi reciters dan rekaman juga meninjau, rekaman hidup untuk menempatkan mereka ke dalam arsip. Dan satu qari selesai dan semua orang terpesona. Mereka pikir itu fantastis. Tapi, salah satu musisi mengatakan dia benar-benar perlu bekerja pada irama musiknya, di mana Anda berakhir frase. Dan salah satu ulama mengatakan, "Sepenuhnya benar, tapi jangan menggunakan kata Mari kita gunakan 'vokal' kata irama 'musik.'." Mereka menulis ini turun. Jadi, bahkan di sana, mengakui, ya, itu adalah hal musik. Hal menggerakkan kita seperti itu. Tapi itu bukan musik. Kita harus menjaga penghalang itu.

BE: Jadi, itu semacam tempat di mana seni yang halus ini berada. Ini sangat menarik. Anda berbicara tentang superstar. Kapan itu dimulai?

K.N.: Mungkin cukup awal. Sheikh Mohamed Riffat adalah salah satu yang pertama untuk merekam. Dan ketika saya melakukan penelitian saya di akhir 70-an, ia terlihat masih memiliki qari yang ideal. Pertama-tama untuk musikalitas nya, dan kedua karena ia adalah contoh orang yang saleh beragama. Dia adalah pria yang baik. Orang-orang berkata tentang dia, atau orang-orang katakan tentang dia, atau dia berkata tentang dirinya sendiri, bahwa ia akan mencoba untuk digunakan sebagai maqams berbeda dalam teks yang dia bisa, karena orang merespon secara berbeda terhadap maqams karena emosi yang menyertainya. Dan dengan cara ini, ia bisa menjangkau lebih banyak orang. Jadi ia menyadari efek musikalitas nya pada pendengarnya, dan bagaimana menghubungkannya dengan mereka, atau bagaimana ia mampu menghubungkan teks dengan mereka. Saya pikir Abdul Basit adalah yang pertama untuk menggunakan rekaman kaset, dan tentu saja mengubah wajah bacaan dan musik di Mesir pada umumnya.

B.E.: Bagaimana bisa begitu?

KN: Nah, sebelum itu, reciters itu, reciters Mesir diakui sebagai puncak dari bacaan, dan reciters akan datang dari seluruh dunia untuk belajar, tidak hanya untuk belajar bacaan, tetapi ketika aku berada di sana, ada seorang Pakistan yang datang mempelajari gaya qari tertentu, Sheikh Mustafa Ismail. Dan selama bulan Ramadhan, masih, Mesir mengirimkan reciters di seluruh dunia untuk masyarakat Muslim. Tapi dengan kaset, orang-orang tidak tergantung pada ketika itu muncul di radio, atau ketika ada pertunjukan atau upacara peringatan atau apa pun konteksnya. Dan Anda bisa mendengar di mana saja. Dan itu menjadi lebih mana-mana. Anda mendengarnya dalam taksi. Anda mendengarnya di toko-toko. Sekarang Anda mendengarnya di lift, di up-pasar toko pria. Ada tempat di mana Anda tidak bisa mendengar itu. Dan saya yakin Anda telah memperhatikan bahwa. Dan, bu jalan, telah mengubah cara orang mendengarkan atau mendengar pembacaan.

B.E.: Ya. Maksudku, aku sudah berada di Maroko. Aku sudah di Mali. Aku sudah di Senegal. Saya tidak ingat pernah mendengar hal itu di tempat-tempat. Apakah ini hal yang unik Mesir? Berapa banyak kota-kota lain itu akan bahwa di mana-mana?

KN: Yah, aku sudah berada di ... Saya mencoba untuk berpikir. Saya belum pernah di setiap negara di Timur Tengah, tapi aku sudah berada di Lebanon, Suriah, Afrika Utara, Sudan, Yordania. Turki. Dan tentu saja, saya tidak pernah mendengar sesuatu seperti itu di salah satu dari negara-negara tersebut. Di Turki, ada reciters dengan sufi, dan mereka menjadi terkenal dalam konteks itu. Tapi di Mesir, Anda memilikinya sebagai sebuah profesi. Seorang pria dengan suara yang baik dapat benar-benar memutuskan untuk membuat karya hidupnya, atau profesinya. Ini bukan hanya layanan seperti membaca untuk pemakaman, atau membaca di masjid, atau apa pun. Dia bisa menempatkan dirinya maju sebagai qari dan siapa saja yang ingin qari bisa memanggilnya.

BE: Ini membawa saya untuk mengapa hal ini begitu menarik bagi kita, orang sedang melihat musik. Karena terus muncul dalam konteks begitu banyak dalam musisi yang kita belajar tentang, bahwa mereka sudah mulai, apakah itu Kultsum Umm atau penyanyi di Wust Al Balad, karir musik yang sangat beragam, dan Anda kembali ke titik awal, dan titik awal adalah bacaan Al-Quran. Jadi ini benar-benar menjadi tempat pelatihan bagi penyanyi dalam genre yang berbeda, bahkan pada adegan kontemporer.

KN: Nah, untuk satu hal, saya berpikir bahwa ketika aturan pengucapan dikodifikasikan, bagian dari aturan-aturan itu penjelasan yang sangat rinci dari mana suara terbentuk di mulut, dengan lidah, bagian belakang mulut, tengah mulut, dengan bibir. Ini seperti ilmu. Ada yang disebut makharif el huroof. Anda belajar di mana suara ditempatkan, sehingga sangat jelas, pengetahuan mengartikulasikan yang memperbaiki diksi dan pengucapan Anda. Dan satu hal yang dikatakan orang tentang Umm Kultsum adalah bahwa Anda selalu bisa memahaminya. Dia tidak menelan vokal nya atau apa pun, dan bahwa ini adalah karena ia belajar tajwid. Dan itu menarik bahwa Conservatory musik di Kairo benar-benar mempekerjakan seorang guru yang mengajar tajwid sebagai bagian dari kurikulum bernyanyi. Ini membuat Anda menyadari bagaimana Anda membentuk kata-kata dan suara Anda. Ini menarik, karena bukan hanya musik.

Jika saya bisa pergi pada taktik lain, secara tradisional, musik Arab adalah dengan kata-kata. Terutama musik yang lebih elit. Lagu pekerjaan, musik pengadilan, dan kemudian hiburan musik - ini semua memiliki kata-kata. Dan itu hanya baru-baru ini bahwa misalnya komposer dan penyanyi Lebanon, Marcel Khalife, mengeluarkan album dengan ... tanpa kata-kata. Dan aku benar-benar konser di Gedung Opera Kairo, di mana ia menyanyikan beberapa lagu-lagunya. Maksudku, dia mahal, tercinta di seluruh dunia Arab. Tapi dia ingin melakukan salah satu dari komposisi barunya, sebuah lagu tanpa kata-kata, dan orang-orang yang sangat kasar di penonton. Mereka benar-benar berdiri dan berkata, "Tidak, kami tidak menginginkan hal itu. Kami ingin mendengar lagu, dan kami ingin mendengar suara Anda. "

B.E.: Kapankah itu?

K.N.: Ini adalah di tahun 90-an, 90-an.

B.E.: Anda menyebutkan Sheikh Mustafa Ismail. Beritahu kami siapa dia.

K.N.: Dia lahir di Delta. Dan ia mulai berkeliling untuk bacaan. Dia memiliki suara yang bagus dan ia didorong untuk membaca. Dia datang ke Kairo, dan ia menjadi qari sangat mengesankan. Dia bernyanyi bagi pemerintah, dimulai dengan pemerintah sebelum revolusi. Dan kemudian Nasser, Sadat. Apa yang menarik tentang dia adalah bahwa dia belajar musik dengan cara benar-benar tradisional, yaitu dengan mendengarkan. Dan saya ingat dia mengatakan padaku, misalnya, ia berkata, "Saya akan membacakan, dan seseorang akan mengatakan, 'Ah, itu adalah Saba indah.'" Maqam Saba. Dan dia akan berkata, "Ah, jadi itu Saba. Aku harus ingat bahwa "Dia bahkan tidak tahu apa yang dia lakukan.. Dia hanya memberikan kembali semua ia diserap dari pendengaran. Dan itulah cara tradisional. Sekarang, semakin banyak, orang-orang pergi ke Konservatorium dan mempelajari sistem maqam dan kemudian meletakkannya bersama-sama dengan teks.

(Sheikh Mustafa Ismail)

B.E.: The tajwid. Kau tahu, qari dan guru yang kami wawancarai, Ahmed Mustafa Kamel, mengidolakan Sheikh Mustafa Ismail. Mereka memiliki semacam hubungan mentoring. Dan ketika Anda mengatakan bahwa dia belajar dengan telinga, itu masuk akal, karena seluruh pendekatan Kamel ini adalah tentang mendengarkan dan mengulangi.

K.N.: Dan Anda semacam menyerap semua model.

BE: Dia mengatakan bahwa jika orang tidak bisa melakukannya dengan benar, dan kita melihat beberapa contoh dari itu, ia tidak pernah mengulangi. Dia selalu hanya melanjutkan dengan sesuatu yang lain. Dan saya bertanya apakah itu karena mengulangi itu semacam dikodifikasi sebagai musik. Sebagai komposisi. Dan dia bilang tidak, itu tidak benar-benar itu. Itu hanya metodenya. Tapi Anda melihat beberapa video YouTube-nya. Anda menemukan bahwa cara yang tidak biasa mengajar. Kenapa?

KN: Karena dia ingin mereka mengulangi apa yang telah dibacakan, melodi, Yang berarti mereka menyusun teks dan, maksudku, ke semua titik dan tujuan, melodi set.. Sedangkan qari adalah seperti Sheikh Mustafa Ismail tidak akan pernah melakukan itu. Jika mereka mencoba untuk melakukan sesuatu, mereka tidak akan bekerja itu keluar dengan teks Al-Quran. Mereka akan bekerja keluar dengan teks lain.

B.E.: Bagaimana seseorang mengajar jika tidak seperti itu?

K.N.: Nah, cara Anda belajar musik. Tapi Anda belajar sebagai musik. Anda tidak belajar sebagai bacaan Quran. Anda menempatkan teks ke samping. Anda mempelajari sistem maqam keseluruhan, dan kemudian Anda menerapkannya. Tapi Anda tidak bekerja keluar melodi menggunakan teks. Jadi misalnya, ketika Anda mempelajari oud atau bernyanyi atau apa pun Conservatory, Anda diberi satu set latihan sebenarnya tertulis dalam maqam, dan Anda secara bertahap menjadi akrab dengan parameter maqam itu.

BE: Jadi fakta dia menyanyikan baris Quran dan kemudian setelah murid-muridnya mencoba untuk menciptakan kembali apa yang dia telah dinyanyikan tidak hanya biasa tapi itu wilayah berpotensi berbahaya, karena pada saat itu bahwa siswa yang mencoba untuk mereproduksi apa yang mereka hanya mendengar, mereka pada dasarnya konseptualisasi kata-kata dan musik sebagai salah satu hal yang diatur.

K.N.: Bersama. Dan kemudian ada kesempatan lebih banyak dari mereka mereproduksi bahwa dalam kinerja sebagai satu set, teks dan musik.

B.E.: Saya mencoba untuk bertanya tentang hal itu. Saya tidak yakin saya berhasil, karena ia adalah salah satu dari orang-orang yang cukup banyak mengatakan apa yang ingin ia katakan, terlepas dari pertanyaan. Namun dia mengatakan, "Katakan padaku. Apa ini jika tidak bernyanyi? "

K.N.: Itu tidak biasa. Dia tidak biasa dalam banyak cara.

B.E.: Dia adalah karakter yang menyenangkan. Dan ia tampaknya tahu Anda. Anda pasti telah bertemu mereka di suatu tempat di sepanjang jalan. Murid-muridnya kagum Anda. "Kau tahu Kristina Nelson?"

K.N.: Nah, biarkan aku hanya menambahkan sebuah catatan untuk itu. Di Indonesia, itulah apa yang mereka lakukan. Mereka belajar bit teks dengan melodi set, dan tidak ada hang-up tentang itu sama sekali. Pada saat yang sama, ada improvisasi. Tapi Anda bisa melihatnya sebagai pra-Islam puisi atau tradisi lisan di mana Anda memiliki formula yang Anda menggantung kinerja Anda, apakah teks itu atau melodi. Anda bervariasi formula set beberapa. Anda bisa mengonsep seperti itu, saya kira.

BE: Kamel menceritakan sebuah kisah besar tentang Umm Kulthum pergi dan mendengarkan Sheikh Mustafa Ismail. Dia akan pergi ke mana ia membaca, tetapi dengan tirai ditarik sehingga dia bisa mendengarkan tanpa terlihat. Apakah Anda pernah mendengar itu?

K.N.: No Tapi, maksudku, dia sangat dihormati. Ulang tahun kematiannya adalah pada bulan Desember, dan itu acara dihadiri. Saya berpikir bahwa El Sawy [Roda Budaya, ruang, kinerja beragam muda] telah mengambil alih tuan rumah peristiwa itu, dan selain bermain rekaman itu, mereka juga memiliki film. Keluarganya sangat aktif dalam menjaga ingatannya hidup dengan cara ini. Tapi cerita dia bilang sedang dengan Farid el Atrash di Lebanon, di Beirut, dan el Atrash mengatakan, "Bagaimana bisa Anda mengatakan ini tidak bernyanyi? Bagaimana bisa Anda menyangkal ini? "Dan dia menjawab," Ini Tuhan. "

Pada saat yang sama, tidak semua rekaman itu diterima oleh radio karena pendengarnya akan mendapatkan begitu terbawa. Kau tahu, di akhir dari satu kalimat, Anda bisa mendengar ledakan gemuruh suara, dan Anda akan berpikir Anda berada di sebuah pertandingan sepakbola bukan bacaan, dan orang-orang di radio harus mengeditnya dengan menolak volume dari respon penonton untuk menjaga rekaman dalam arsip. Dan kadang-kadang, ia akan terbawa ke titik di mana melodi menjadi lebih penting daripada teks. Penekanannya adalah pada busur melodi. Teks tersesat. Ada satu contoh yang terkenal di mana ia mengulangi satu baris mungkin 27 kali dalam permutasi yang berbeda dari melodi maqam, sebelum dia pergi ke seluruh teks. Dan itu berlebihan dalam hal bacaan yang ideal karena Anda tersesat. Anda lupa apa yang dikatakan.

(Umm Kulthum)

BE: Semacam mengulangi adalah apa Umm Kulthum akan dilakukan dalam rangka untuk memperoleh Tarab, ekstasi, antara pendengar, kan?

K.N.: Benar. Yah, dia pasti punya Tarab, tapi ia biasanya memiliki keseimbangan yang benar-benar baik. Maksudku, dia biasanya memiliki pembacaan Tarab dan baik. Maksudku, tak seorang pun bisa kesalahan dia untuk tajwid-nya. Beberapa reciters telah menyalahkan untuk tajwid mereka, tetapi tidak Sheikh Mustafa. Tapi dia kadang-kadang terbawa. Ide tentang hal itu menjadi Tuhan ... Dia juga memiliki cerita tentang membaca di Alexandria dan seseorang dari penonton menelepon dan berkata, Dan "Lakukan lagi." Katanya, "Tidak mungkin aku bisa melakukannya lagi. Saya tidak tahu dimana saya berada "Rasanya seperti ia dalam trans atau sesuatu..

BE: Kamel memiliki beberapa siswa wanita malam kami berada di sana.

K.N.: Mesir?

B.E.: Tidak Arab Kanada. Tapi apa adalah situasi dengan wanita dan pengajian?

KN: Nah, dulu ada lintang lebih banyak bagi perempuan untuk membacakan publik. Perempuan masih membaca. Hal ini sebenarnya kewajiban setiap muslim untuk mempelajari bacaan yang benar dengan tajwid. Tapi sekarang wanita melafalkan di daerah tertutup bagi perempuan, mengatakan pada pemakaman atau upacara peringatan, atau bersama-sama sebagai pengalaman belajar. Tapi saya tahu wanita tidak menganggap itu seni. Mereka tidak sadar menggunakan kesenian untuk memindahkan pendengar mereka. Mereka berkomunikasi teks. Dan itu adalah perbedaan, besar besar.

B.E.: Bagaimana dengan rekaman. Apakah Anda pernah menemukan kaset atau CD dari seorang wanita membaca Al-Quran?

K.N.: Ada beberapa, yang sangat tua.

B.E.: Tapi bukan hal baru?

K.N.: Tidak Tidak di Mesir.

Akan ada lebih dari Kristina Nelson dalam siaran masa depan dan posting.

Berikut adalah beberapa komentar tambahan bacaan Al-Quran dari Michael Frishkopf. Michael adalah seorang profesor musik dan direktur asosiasi dari Pusat Kanada untuk Etnomusikologi di University of Alberta. Dia diedit antologi esai 2.010 menarik yang disebut "Musik dan Media di Dunia Arab."

MF: Banyak penyanyi / reciters dari 30-an akan menerima pelatihan awal tampil dalam konteks agama, seperti sekolah untuk bacaan Al-Quran, kuttab tersebut. Dan kemudian, mereka mungkin keluar dari konteks tersebut. Dalam kuttab tersebut, anak-anak akan menghafal Al-Quran dan juga belajar untuk membaca Alquran. Jadi, kuttab disediakan cara untuk mengidentifikasi bakat vokal. Bayangkan bahwa seorang anak memiliki suara yang bagus, bakat musik. Bakat yang akan diakui oleh shayhkh kuttab (guru), dengan siswa lain, mungkin oleh anak dirinya sendiri. Dan itu akan menjadi sinyal bahwa mungkin Anda memiliki karir sebagai penyanyi di depan Anda.

Juga, belajar membaca Alquran memberikan pelatihan tertentu untuk suara. Dalam kuttab, siswa akan belajar mengucapkan bahasa Arab dengan benar. Mereka akan belajar mengendalikan napas, karena nafas sangat penting dalam bacaan Al-Quran. Jika mereka mendapat lebih maju, mereka bisa belajar untuk berimprovisasi sedikit. Mereka akan mengembangkan memori yang kuat. Jadi dalam banyak hal, kuttab itu penting bagi penyanyi. Tapi selama abad ke-20 apa yang kita sebut pendidikan sekuler datang dan kuttab yang keluar. Anda masih memilikinya sampai batas tertentu, tapi itu bukan arus utama pendidikan. Hari-hari ini, penyanyi langsung masuk ke industri musik, kadang-kadang melewati Konservatorium pertama. Tapi kebanyakan tidak melewati tahap itu kuttab.

Di masa lalu, penyanyi pertama mungkin menjadi reciters Quran diakui, dan memperoleh gelar "Syekh". Sheikh dapat merujuk pada fase terakhir dari kehidupan, atau pemimpin suku Arab, tetapi juga adalah istilah hormat dalam konteks agama. Seseorang yang belajar di sebuah perguruan tinggi agama akan diberi gelar Syekh. Ahli Quran reciters disebut "Sheikh". Dan sampai batas tertentu bahwa judul diperpanjang juga untuk reciters ahli dalam konteks agama lainnya, untuk reciters contoh puisi religius. Judul "Sheikh" bahkan mungkin menempel ketika mereka mengubah konteks. Misalnya, Zakaria Ahmed, yang adalah seorang pemain terkenal dan komposer terkenal Umm Kultsum, sering dikenal sebagai Sheikh Ahmed Zakaria karena ia awalnya mempelajari Quran dan menyanyikan lagu-lagu religius. Dan Sheikh Sayed Darwish, yang menjadi komposer yang sangat, sangat berpengaruh, juga dimulai pada konteks tersebut agama, dan dikenal sebagai Sheikh Sayed Darwish-meskipun ia tidak melakukan musik religius lagi.

Jadi pembacaan Al-Quran, bersama dengan melakukan panggilan untuk doa (azan) adalah satu konteks religius yang penting memberikan pelatihan dasar untuk penyanyi masa depan.

Yang besar lainnya adalah sufi, yang begitu umum di abad ke-19. Banyak orang tumbuh menghadiri upacara Sufi, yang dikenal sebagai hadra. Di sana mereka akan mendengar nyanyian puisi religius. Mereka dengan suara manis mungkin juga diundang untuk berpartisipasi dalam bernyanyi. Selain itu, ada berbagai gaya bernyanyi Sufi-biruan yang belum tentu dilakukan hanya dalam konteks religius ketat, tapi mungkin dilakukan, misalnya, di pesta pernikahan. Pada hari-hari akan ada vokalis, apa yang mereka sebut munshid atau Sheikh, disertai dengan paduan suara, bitana (harfiah, "lining a"). Ini adalah bagaimana Umm Kulthum got mulai nya. Setelah menghadiri kuttab, ia tampil dalam paduan suara kelompok bernyanyi religius ketika ia masih sangat muda, menemani ayahnya saat ia traveld dari desa ke desa.

BE: Beri kami penjelasan singkat bacaan Quran dan varietas Mesir nya.

MF: Way, jalan kembali dalam waktu, kita tahu dari ucapan (hadits) dari Nabi Muhammad bahwa itu adalah keinginan untuk mendengarkan Alquran dibacakan dengan suara yang indah. Nabi dibacakan, dan juga meminta orang lain untuk membacakan kepadanya. Beberapa orang menuliskan ayat-ayat. Namun Nabi sendiri buta huruf. Dia tidak melakukannya. Ini adalah tradisi lisan dari awal. Variasi mulai berkembang. Tapi itu benar-benar bacaan lisan yang terus itu semua bersama-sama. Alquran diturunkan dalam tujuh cara, ahruf. Beberapa orang mengatakan bahwa ini dibuat dimengerti wahyu kepada suku-suku Arab yang berbeda, yang berbicara dialek yang berbeda. Arab tidak satu bahasa. Namun Osman Khalifah [abad ke-7] takut berlebihan dalam berbagai teks tertulis, atau mushaf, tetap satu redaksi tunggal. Namun demikian, sampai hari ini, ada beberapa qira'at kanonik, atau bacaan-biasanya bernomor pada 7, atau 10, atau 14-dari teks Osmanic. Mereka berbeda dalam kekhasan, suara vokal, misalnya. Namun makna umum selalu sama.

BE: reciters Quran harus tahu sistem maqam. Jadi mereka benar-benar terlatih musisi, bukan?

MF: Banyak menggunakan pengetahuan yang terperinci dari mode melodi, maqamat, dalam pengiriman sangat ekspresif dengan dynamic range yang lebar. Zikir bisa sangat lembut, sangat keras, sangat rendah, sangat tinggi. Banyak parameter sonic, apa yang bisa kita anggap sebagai parameter musik, tetapi yang tidak diperlakukan sebagai musik (musiqa), terbuka bagi mereka. Mereka masih harus mengikuti semua ahkam al-tajwid [hukum-hukum tajwid].